CREACIÓN DE SENTIDO
En épocas premodernas había una relación entre la bondad, la verdad y la estética. Weber (1977) fue el principal autor que analizó la ruptura de la unidad de las
tres esferas de valor, dando lugar a una crisis de sentido que se intensifica en
nuestros días. Hoy, por ejemplo, encontramos vinculaciones entre la atracción y
la violencia (rompiendo la unión entre estética y bondad), o prácticas educativas
que priorizan la sociabilidad y la felicidad, descuidando los aprendizajes instrumentales (rompiendo la unidad entre bondad y verdad). En todos estos casos,
encontramos personas y alumnado que viven un intenso desencanto y una crisis
de sentido en sus vidas. Empezar una relación con alguien que te gusta pero te
maltrata lleva a una profunda crisis de sentido. Lo mismo ocurre cuando, siendo
una niña gitana de un entorno desfavorecido asistes a un centro educativo donde
se te da mucho amor, pero donde te enseñan pocas matemáticas. Pero también su
profesor siente un gran desencanto, porque no consigue que su alumnado aprenda lo que necesita para salir de su exclusión social ni logra que en clase le atiendan y no se peleen constantemente.
La creación de sentido en la educación y en la sociedad es urgente y necesaria.
Beck (1998), por ejemplo, en su análisis de la sociedad actual plantea el aumento
y pluralidad de opciones y, por consiguiente, la necesidad de tomar una decisión
ante ellas y el riesgo que comporta la posibilidad de equivocarte en esa decisión.
Con todo, las personas hacemos cada vez con más frecuencia un ejercicio de reflexión sobre nuestras vidas, sobre lo que nos depara el futuro, sobre las decisiones
que tenemos que tomar y las tomadas en el pasado. Uno de los efectos de este
hecho es lo que Beck-Gernsheim y Beck (2003) llaman proceso de individuación.
Las opciones de vida aumentan pero, ¿Hay algo o alguien con quien podamos
El aprendizaje dialógico / A. Aubert et al. 135
contar para siempre?, ¿Y nuestras amistades?, ¿Y nuestros profesores y profesoras? La sensación es que, al final, con la única persona que podemos contar es con
nosotros y nosotras mismas. También, la tecnificación y la burocratización han
colonizado la sociedad, imponiendo la lógica utilitarista en las relaciones humanas. Estos procesos han dificultado la creación de espacios de diálogo en los que
el entendimiento sea posible. También en los centros educativos se han cerrado
tradicionalmente las puertas al diálogo con la comunidad, aislando los procesos
de aprendizaje y colonizándolos en manos de las y los técnicos de la educación.
Así, en el aprendizaje dialógico, la creación de sentido en la educación no se
refiere únicamente al sentido que damos a los aprendizajes, sino que es un concepto mucho más amplio y, del mismo modo que los significados se crean en
relación con las otras personas, el sentido también es intersubjetivo. Las interacciones también afectan directamente en el reencanto y creación de sentido.
En los patios de los centros educativos escuchamos algún insulto, se dan algunas peleas que a menudo son sólo la expresión de lo que ocurre en el interior de
muchos niños. Por ejemplo, en un centro educativo con el 23% de familiares en
prisión se insistía en el valor de no robar, pero el claustro no era consciente de la
crisis de sentido que provocaba esto en los hijos de esas familias. Sin embargo,
cuando el centro inició la transformación para abrir sus puertas a la participación
democrática de la comunidad, lo primero que hicieron antes de convocar la
asamblea de familiares para hablar del proyecto de transformación fue comentarlo con los familiares que estaban en prisión. Una de las alumnas se enteró de la
asamblea cuando el sábado visitó a su madre en la prisión. Hasta aquel momento
siempre le habían informado desde el centro, dándole el papel estándar invitando a su madre, que no podría asistir, y a su padre, que había muerto años antes.
Pero ahora, por fin, en el centro entendían lo que le pasaba, algo había cambiado.