A TODA NUESTRA COMUNIDAD CACIQUISTA  FELIZ DIA DE LA MADRES 

Aunque para algunas personas el Día de la Madre es una festividad netamente comercial, su origen tiene un significado histórico y simbólico. 

Es costumbre que el Día de la Madre en Colombia se celebre el segundo domingo del mes de mayo, al igual que en España y Estados Unidos, pese a que la ONU decretó el 1 de julio como el Día Mundial de las Madres y los Padres.

¿Cómo se originó el Día de la Madre? 

Aunque no existe una versión oficial de la creación de esta fecha que genera tanto sentimentalismo y nostalgia, se dice que históricamente la antigua Grecia realizaba ceremonias en honor a Rea, la madre de los dioses Zeus, Poseidón y Hades. Estas eran celebraciones dedicadas a la fertilidad, conocidas como las "Fiestas de Rea"

Para los romanos, esta festividad se celebraba en honor a la diosa madre Cybele y en el mes de marzo, la fiesta tenía por nombre "Hilaria"

Con la llegada del cristianismo, la celebración se transformó en el ‘Domingo de la Madre’, siendo una festividad se celebra el segundo domingo del mes de mayo y tiene relación con la fecha para honrar la aparición de la Madre de la Iglesia Católica a tres niños en Portugal, el día 13 del quinto mes de 1917.

Es así como en 1870, Julia Ward Howe, una activista por los derechos de las mujeres y defensora del sufragio, propuso la idea de un día dedicado a la paz y la maternidad. Su propuesta, conocida como el ‘Día de la Madre de las Madres, fue un llamado a todas las madres para unirse en la lucha por la paz y la justicia.

Al igual que la abolicionista Ward, la estadounidense Anna Jarvis, retomó la iniciativa, haciendo una fuerte campaña en 1905 para lograr oficializar la fecha del Día de la Madre.

¿Desde cuándo se celebra el Día de la Madre en Colombia?

Desde 1925 con la Ley 28, fue decretada la celebración del Día de la Madre en Colombia por el entonces presidente Pedro Nel Ospina, quién ordenó que las escuelas de todo el país debían reconocer sus labores en el hogar, la sociedad y el Estado. “El ejecutivo dictará todas las medidas del caso a fin de que dicha fiesta sea celebrada dignamente en toda la República, especialmente por la niñez”, así lo ordena el artículo 4 de la ley. 

Sin embargo, a pesar de que en toda Colombia el Día de la Madre se celebre el segundo domingo de mayo, en los municipios del departamento de Norte de Santander se festeja el último domingo del mismo mes. 

Dentro de las versiones que se mencionan para festejar esta fecha el último domingo del mes, se asocia al terremoto que se dio el 18 mayo de 1875, pues no se consideró apropiado celebrar en medio del desastre. 

Otras de las razones se debe a unas embarcaciones procedentes de Europa, que nunca llegaron a tiempo en ese mes, por lo cual se decidió dejar el festejo para finales de mayo. Esta versión está muy relacionada a los beneficios del comercio.

Eso sí, la intención de homenajear y honrar al ser que da y entrega vida, es lo único que no cambia. 

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Ideas para celebrar el Día de la Madre

El Día de la Madre ha sido históricamente una celebración en la que los estereotipos de género son muy notables. ¿Por qué crees que todos los restaurantes se llenan este día y no el Día del Padre, por ejemplo? La razón es la carga de trabajo del hogar que normalmente recae en ellas. Pero claro, al haber un día para celebrarles, es común que ellas -por fin- no tengan que ocuparse de las labores del hogar o del cuidado, por lo que es cuando más tráfico hay en los sitios de comida. 

Por ello es importante que en casa se tenga claro que las labores del hogar no deben ser tarea exclusiva de la madre sino de todos los habitantes de ella, pues todos conviven en ese lugar y deben ser responsables de su mantenimiento. Ese es el mejor regalo que puedes darle a mamá en este día. 

Claro, hay otras ideas que te dejamos para que, además de que no lleve todo el peso del hogar en sus hombros, pase un día muy especial. 

Preguntarle qué le haría feliz hacer en este día

Salir a hacer ejercicio en la ciclovía

Regalarle espacios para relajación: spa, meditación o yoga

Salir a tomar algo y escuchar su música favorita

Cocinar algo rico para ella, entre toda la familia

Hacer tarde de recuerdos con el álbum familiar

Charlar en casa y dejar claro que el trabajo del hogar no es solo responsabilidad de ella.

 

El maestro de hoy debe orientar y liderar el trabajo en equipo.

En sus años univesitarios, Carlos Montufar, cofundador y actual rector de la Universidad San Francisco de Quito, recordaba, en una de sus visitas a Medellín, que antes se enseñaba bajo presión y ponía, como ejemplo, el teorema de Pitágoras. “Te lo aprendías de memoria y punto”.

Y concluye que, en efecto, “la letra con sangre entra, pues la educación en América Latina ha sido siempre muy memorista”.

Así lo aprendió él y seguro a usted le tocó aplicar la retentiva para dicho teorema o los casos de factorización del álgebra de Baldor, datos relevantes en la formación.

Para Montufar la educación ha evolucionado y lo que debe hacer el maestro de hoy es no obligar a aprender de memoria, sino hacer que los alumnos se enamoren, “no del teorema, sino, como digo yo, del poema de Pitágoras. Eso es lo difícil y ahí viene el reto: cómo transformar a los maestros de escuelas y colegios en el mundo, y en América Latina, para que enamoren a los jóvenes a descubrir y a entender los paradigmas actuales”, sentenció en la charla sobre “Enseñar a dudar” que dictó en La Colegiatura en mayo de este año.

En eso está de acuerdo el psicólogo y educador del Ceipa, Luis Eduardo Cuervo. “Es un hecho que el entorno ha cambiado, son alumnos más informados, con más inquietud, más conectados con el mundo, para ellos no hay barreras y eso ha creado un estudiante nuevo que tiene un concepto de la vida diferente y cuestiona más, no espera que el profesor le enseñe cosas que quizá no le interese, sino a que lo oriente a cómo se llega al conocimiento. Es como aprender haciendo”, precisó.

Ese es solo uno de los puntos que todo profesor debe asimilar en esta era de saturación de la información. “El maestro ya dejó de ser el que tiene la verdad para convertirse en un orientador, el líder de un trabajo en equipo”, anota Cuervo, quien añade que no es fácil ya que a eso haya que sumarle las implicaciones de tener cerca de 50 alumnos en una aula de clase, todos con sus propios intereses, vidas y entornos.

Lo que rodea a un alumno

Lorena Taborda, docente de la Institución Universitaria Ceipa, recuerda que se encontró con la docencia por un asunto de “exposición de vida”, cuando trabajó con el macro proyecto de Moravia y se dio cuenta de que “la educación es el eje fundamental en el desarrollo de las comunidades”.

Al ser docente en una institución educativa se encontró con líneas que desconocía, “uno no conoce la realidad individual de las personas que están dentro de un proceso de formación y en esas dinámicas encontré problemas de violencia, drogadicción. Era algo muy fuerte”.

Cuervo recuerda lo que siempre se decía entre los maestros: ser psicólogos, padres, madres, médicos y, además, profesores. “Imagina tener 50 muchachos delante, con los que tienen que garantizar que aprendan determinada materia y, a su vez, entender, manejar y evaluar el comportamiento que tienen. Y es claro que detrás de una conducta hay justificaciones, problemas familiares, cambios en la adolescencia o más y se debe buscar ayuda”.

En un tema tan sencillo como la motivación que va perdiendo un estudiante, el maestro debe buscar asesoría, “hay consejeros a los que el profesor puede acudir tanto en colegios como en universidades. No está solo y hay casos individuales que es mejor evaluar en conjunto”, precisa.

En ese sentido, Socorro Taborda, gestora del proyecto Una escuela para la vida, que dirige entrenamientos a maestros y líderes educativos en el desarrollo de competencias emocionales, considera que hay un vacío en la educación del país en el aspecto de las competencias emocionales del maestro.

“Yo como profesora jubilada he encontrado que ha hecho falta una dirección en ese sentido. Un maestro hoy se enfrenta a situaciones y problemáticas que llevan los estudiantes al aula y, en ocasiones, no saben cómo direccionarlos de la manera adecuada, hacen falta programas enfocados a los maestros, para dotarlos de herramientas con las que puedan hacer un trabajo en el desarrollo de competencias con los estudiantes para mejorar los ambientes escolares y por ende el nivel de rendimiento académico”.

La profesora Lorena Taborda añade que para el docente “ser inteligente emocionalmente es más importante que el coeficiente, es vital ser capaz de manejar las relaciones interpersonales”, comenta.

Para Cuervo es todo un complemento, “el docente debe ser una persona que trabaje en el tema que sabe con propiedad pero, además, debe tener unas competencias sociales muy altas para ser capaz de leer el grupo que tiene y a eso añadirle capacidades emocionales que le permitan entender los momentos de sus alumnos y no apropiarse de ellos, pero sí identificarlos y pedir ayuda a tiempo”.

La docente del Ceipa reflexiona, al construir el perfil del profesor en esta nueva era, que ante todo debe ser una persona apasionada y comprometida, “más que por unas practicas momentáneas de lo formativo por la razón de ser de la formación. Uno, como profesor, puede confundir muy fácil, apropiarse de las prácticas novedosas (como la tecnología, por ejemplo) y no verlas como lo que son: una herramienta más para el desarrollo de las personas que están dentro de un espacio académico”, describe.

En cuanto al conocimiento y la lectura del grupo al que está impactando, precisa Lorena Taborda que, año tras año, se aprende a reconocer el sujeto, las necesidades que lo acompañan y las diferencias, “o la transformación” y que, al identificar a cada generación, a cada sujeto que está dentro de un aula, “se consideran las perspectivas de vida y con eso se encausa al otro a cumplir su desarrollo o a generar todo un proceso de transformación social y hasta comunitaria”.

Impartir conocimiento

El concepto que Cuervo mencionó sobre “aprender haciendo” forma parte de los cambios que se han dado en cuanto a la manera de enseñar del maestro. “El estudiante ahora debe hacerse preguntas, pero responderlas él mismo a través de la investigación, intentar resolver un problema y generar una propuesta nueva si es posible hacerlo. La tendencia, además, es que los estudiantes se especialicen en lo que les gusta y saben.”

En ese punto, el rector Montufar explica que el gran problema que existe en América Latina es que las preguntas del por qué se contestan de inmediato y “esa no es la manera –argumenta–. No hay que darles a los alumnos la respuesta inmediatamente, sino guiarles para que sigan descubriendo y sigan haciendo preguntas más profundas del por qué. Yo tengo 10 nietos, tienen una capacidad de asombro impresionante y lo primero que hace la escolaridad es apagar esa capacidad de asombro. Primer error fundamental”.

Él insiste en que no se trata de dar respuestas, sino motivar a hacer más preguntas. “Yo creo que el tema de la educación tiene que cambiar en ese sentido y no es fácil, es mucho más fácil ubicar a los niños en una aula, uniformarles y hacerles todos iguales, darles las respuestas y que copien y den las respuestas, eso no ha cambiado en la mayor parte del continente”.

Montufar considera que los maestros, en general, tienen las ganas de redireccionar su labor, “pero lamentablemente deben cumplir directrices de los ministerios de educación y un sistema que los obliga a no desviarse”.

En el fondo, la vocación se lleva con pasión, insiste la docente Lorena Taborda, quien añade que un maestro debe dinamizarse. “Uno lleva al estudiante a que esos conocimientos previos que trae adquiridos a través de la experiencia (o en otros casos por la saturación de información) sean puestos en función de asuntos problémicos y de cómo esos conocimientos sirven para resolver varias situaciones. Y ahí aparecen competencias que el estudiante no tenía”.

Se invita al alumno a aplicar soluciones, a tener posturas y ver todas las aristas para resolver una situación. “No es una sola teoría, hay que pararse en diferentes posiciones para darle la solución correcta, esa que es sostenible en el tiempo. Llevar al estudiante a la resolución de problemas es un asunto ganador”, concluye Taborda.

Cuervo asegura que es primordial que el docente nunca pierda la autoridad, “pero que no sea autoritario”, y que en el entorno escolar se aplique el respeto por el otro y por la diferencia, además de trabajar los valores. Y ante entornos en los que no prestan atención, no van a clase o hay desinterés “hay que indagar si hay algo más pasa, porque aunque no se crea, aún hay estudiantes que llegan a una carrera porque es la que el papá o la mamá quieren o les exigen”.

Aprender de memoria y “porque toca” es algo cada vez más del pasado. El maestro hoy es una guía, quien maneja el timón de ese barco llamado educación y que en palabras de Montufar “no se puede dejar a la deriva”.

Pero al docente, insiste Socorro Taborda, la maestra jubilada, no se le puede dejar solo, hay que darle herramientas de competencia emocional, porque su trabajo es vital en el desarrollo de la sociedad.

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 CREACIÓN DE SENTIDO

En épocas premodernas había una relación entre la bondad, la verdad y la estética. Weber (1977) fue el principal autor que analizó la ruptura de la unidad de las tres esferas de valor, dando lugar a una crisis de sentido que se intensifica en nuestros días. Hoy, por ejemplo, encontramos vinculaciones entre la atracción y la violencia (rompiendo la unión entre estética y bondad), o prácticas educativas que priorizan la sociabilidad y la felicidad, descuidando los aprendizajes instrumentales (rompiendo la unidad entre bondad y verdad). En todos estos casos, encontramos personas y alumnado que viven un intenso desencanto y una crisis de sentido en sus vidas. Empezar una relación con alguien que te gusta pero te maltrata lleva a una profunda crisis de sentido. Lo mismo ocurre cuando, siendo una niña gitana de un entorno desfavorecido asistes a un centro educativo donde se te da mucho amor, pero donde te enseñan pocas matemáticas. Pero también su profesor siente un gran desencanto, porque no consigue que su alumnado aprenda lo que necesita para salir de su exclusión social ni logra que en clase le atiendan y no se peleen constantemente. La creación de sentido en la educación y en la sociedad es urgente y necesaria. Beck (1998), por ejemplo, en su análisis de la sociedad actual plantea el aumento y pluralidad de opciones y, por consiguiente, la necesidad de tomar una decisión ante ellas y el riesgo que comporta la posibilidad de equivocarte en esa decisión. Con todo, las personas hacemos cada vez con más frecuencia un ejercicio de reflexión sobre nuestras vidas, sobre lo que nos depara el futuro, sobre las decisiones que tenemos que tomar y las tomadas en el pasado. Uno de los efectos de este hecho es lo que Beck-Gernsheim y Beck (2003) llaman proceso de individuación. Las opciones de vida aumentan pero, ¿Hay algo o alguien con quien podamos El aprendizaje dialógico / A. Aubert et al. 135 contar para siempre?, ¿Y nuestras amistades?, ¿Y nuestros profesores y profesoras? La sensación es que, al final, con la única persona que podemos contar es con nosotros y nosotras mismas. También, la tecnificación y la burocratización han colonizado la sociedad, imponiendo la lógica utilitarista en las relaciones humanas. Estos procesos han dificultado la creación de espacios de diálogo en los que el entendimiento sea posible. También en los centros educativos se han cerrado tradicionalmente las puertas al diálogo con la comunidad, aislando los procesos de aprendizaje y colonizándolos en manos de las y los técnicos de la educación. Así, en el aprendizaje dialógico, la creación de sentido en la educación no se refiere únicamente al sentido que damos a los aprendizajes, sino que es un concepto mucho más amplio y, del mismo modo que los significados se crean en relación con las otras personas, el sentido también es intersubjetivo. Las interacciones también afectan directamente en el reencanto y creación de sentido. En los patios de los centros educativos escuchamos algún insulto, se dan algunas peleas que a menudo son sólo la expresión de lo que ocurre en el interior de muchos niños. Por ejemplo, en un centro educativo con el 23% de familiares en prisión se insistía en el valor de no robar, pero el claustro no era consciente de la crisis de sentido que provocaba esto en los hijos de esas familias. Sin embargo, cuando el centro inició la transformación para abrir sus puertas a la participación democrática de la comunidad, lo primero que hicieron antes de convocar la asamblea de familiares para hablar del proyecto de transformación fue comentarlo con los familiares que estaban en prisión. Una de las alumnas se enteró de la asamblea cuando el sábado visitó a su madre en la prisión. Hasta aquel momento siempre le habían informado desde el centro, dándole el papel estándar invitando a su madre, que no podría asistir, y a su padre, que había muerto años antes. Pero ahora, por fin, en el centro entendían lo que le pasaba, algo había cambiado.

 

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 SOLIDARIDAD 

Si queremos llevar a cabo prácticas educativas igualitarias, sólo podremos hacerlo basándonos en concepciones solidarias de la educación, que implican necesariamente la búsqueda del éxito educativo de todo el alumnado. Al contrario de los dobles discursos que incrementan los problemas de convivencia, el principio de solidaridad implica una educación inclusiva que ofrezca a todo el alumnado el aprendizaje requerido en la actual sociedad de la información. Estos dobles discursos los encontramos en centros que, por ejemplo, están participando en campañas de solidaridad con países pobres mientras a su alumnado inmigrante, o con un contexto socioeconómico bajo, les ofrecen un aprendizaje de mínimos. No podemos trabajar solidariamente si estamos ofreciendo un `currículo de la competencia’ para determinado alumnado más privilegiado, y un ‘currículo de la felicidad’ basado en las habilidades sociales para aquellos colectivos con riesgo de exclusión social (Elboj et al., 2002). La solidaridad debe orientarse a compartir los procesos de aprendizaje, en lugar de separar de forma competitiva al alumnado (Aubert, Duque, Fisas y Valls, 2004). Por ejemplo, la organización del aula en grupos interactivos mejora la convivencia, no sólo dentro del aula sino en todos los espacios del centro y en el entorno. El principio de solidaridad implica así la inclusión en las aulas de interacciones entre toda la diversidad del alumnado, con otras personas adultas de la comunidad y el profesorado, para conseguir unos resultados académicos exitosos para todo el alumnado. En algunas comunidades de aprendizaje en las que los alumnos han recibido la ayuda de personas voluntarias ilusionadas por contribuir a su aprendizaje, son más tarde quienes también deciden ofrecer su tiempo 136 Cultura y Educación, 2009, 21 (2), pp. 129-139 libre como voluntarios en su antigua escuela cuando han pasado al instituto. En esta solidaridad, el profesorado juega un papel muy importante, ya que en sus manos está que esas interacciones y la participación igualitaria de la comunidad sean posibles en el centro educativo. Otra posibilidad es incluir en el currículum herramientas a partir de las cuales el alumnado reflexione y analice críticamente las causas que originan las diferentes desigualdades sociales y cómo combatirlas. Con todas estas acciones es el profesorado, toda la comunidad y el propio alumnado quien se compromete con una educación solidaria. En este sentido, el aprendizaje dialógico es pues un acto de solidaridad en el compartir del proceso educativo, que se amplía al entorno social y cultural. Y es una educación para la solidaridad (Elboj et al., 2002, p. 107)

 TRANSFORMACIÓN. 

El aprendizaje dialógico se orienta siempre a la transformación del contexto socio-cultural y, como resultado, los niveles de aprendizaje también se transforman. Al igual que sucedía con Freire (1970), esta idea es central en la teoría socio-cultural de Vygostki (1996). Su teoría del desarrollo y del aprendizaje tiene dos elementos centrales. Por una parte, destaca que el desarrollo cognitivo siempre está vinculado al contexto socio-cultural e histórico y, por otra parte, señala que para favorecer el desarrollo cognitivo, hay que intervenir en el contexto y transformarlo. Vygotski apunta, además, que la interacción social es la clave para esa transformación. Sin embargo, y desafortunadamente, este Vygotski real no es el que se ha introducido en nuestro contexto, siendo sustituido por un Vygotski apócrifo (Aubert et al., 2008) que, en lugar de abogar por la transformación, defendía la adaptación a la diversidad. La adaptación es precisamente contraria a la psicología de Vygotski. Él mismo señala: El aprendizaje orientado hacia los niveles de desarrollo que ya se han alcanzado resulta ineficaz desde el punto de vista del desarrollo total del pequeño. Este tipo de enseñanza no aspira a un nuevo estadio en el proceso evolutivo, sino que más bien va a remolque de dicho proceso (1996, p. 137). Y continúa: (…) el buen aprendizaje es sólo aquel que precede al desarrollo (1996, p. 138). Cuando se segrega a las y los estudiantes por grupos de nivel, adaptando los currículos y reduciendo los objetivos de aprendizaje porque el entorno en el que está el centro educativo es muy deprimido, las familias están desestructuradas, o la comunidad tiene un nivel educativo muy bajo y además no hablan la lengua, estamos adaptando la enseñanza al contexto, lo contrario de lo que indica la teoría de Vygotski. Consecuentemente, se reproducen los bajos niveles de aprendizaje, aumenta el fracaso escolar y la exclusión. Por el contrario, si seguimos al Vygotski real, y se proporcionan los recursos necesarios para crear zonas de desarrollo próximo, en términos de interacciones sociales y de herramientas, se alcanzan niveles superiores de desarrollo cognitivo. En este sentido, interacción y transformación van unidas: Todas las funciones superiores se originan como relaciones entre seres humanos (Vygotski, 1996, p. 94). El aprendizaje dialógico / A. Aubert et al. 133 Esas relaciones son la esencia del aprendizaje dialógico, y lo son en un sentido amplio, igual que lo eran para Vygotski. La transformación de los niveles previos de conocimiento no se produce sólo con la interacción en forma de instrucción con el profesorado, sino que ocurre con todas las personas adultas y con compañeros más hábiles en la actividad particular que se trabaja. La misma definición que Vygotski da de la Zona de Desarrollo Próximo no limita al profesorado las interacciones con personas adultas: la distancia entre el nivel real de desarrollo, determinado por la capacidad de resolver independientemente un problema, y el nivel de desarrollo potencial, determinado a través de la resolución de un problema bajo la guía de un adulto o en colaboración con otro compañero más capaz(1996, p. 133). Siguiendo esa orientación, el aprendizaje dialógico busca el incremento y la diversificación de las interacciones con el objetivo de aumentar los aprendizajes de todo el alumnado. En esa línea, en centros educativos localizados en contextos socio-culturales desaventajados se trabaja dentro y fuera de éste con el objetivo de transformar el entorno y el aprendizaje. Así, en lugar de sustituir el inglés por créditos variables de marquetería, el aprendizaje dialógico no sólo supone incluir a todo el alumnado en la clase de inglés, sino también incorporar en las aulas personas de la comunidad cuya lengua nativa es el inglés, ofrecer actividades extraescolares de inglés y/o de informática, o convertir la biblioteca del centro en una biblioteca tutorizada en la que personas de la comunidad ayudan al alumnado a hacer los deberes, leer, reforzar los aprendizajes o adelantar los contenidos que se enseñarán al día siguiente en clase. Las transformaciones que resultan de estas acciones son muy significativas. Por ejemplo, el profesorado de una comunidad de aprendizaje comentaba: nunca nos habríamos imaginado que la biblioteca sería más popular que la ludoteca, que preferirían trabajar que jugar (Soler, 2003-2005). La transformación también se produce sustituyendo la segregación por la inclusión igualitaria, los grupos de nivel por grupos interactivos (Elboj et al., 2002): grupos pequeños y heterogéneos de estudiantes donde una persona adulta voluntaria se encarga de promover interacciones dialógicas para que todo el alumnado se ayude y realice con éxito la actividad. En cada grupo se realiza una actividad corta, distinta y dinamizada por esta persona adulta que puede ser desde una voluntaria universitaria, hasta un familiar sin estudios. Mientras el profesorado gestiona el aula, el alumnado realiza las diferentes actividades en interacción con personas adultas de perfiles diversos. En este proceso, además, no sólo mejoran los resultados académicos sino que también aumenta la solidaridad

 INTELIGENCIA CULTURAL

La concepción de inteligencia más extendida en los centros educativos se ha limitado a lo que los tests de inteligencia miden, el coeficiente intelectual, así como a una visión darwiniana de inteligencia como adaptación al medio. Han sido muchas las críticas que esa noción de inteligencia ha recibido, entre las cuales está el evidente sesgo cultural y de clase. La inteligencia tradicional es una herramienta más con la que los grupos privilegiados imponen la valoración social de sus formas de comunicación como inteligentes y las de otros sectores como deficientes (Flecha, 1997, p. 20). Pero hoy, la investigación en ese campo indica que las habilidades académicas son sólo un grupo más de las múltiples capacidades humanas. Cattel (1971) ya diferenció entre inteligencia fluida y cristalizada, Sternberg y Wagner (1986) lo hicieron entre inteligencia académica e inteligencia práctica, y actualmente Gardner (2003) identifica nueve inteligencias. Otro grupo de investigadoras e investigadores hablan más recientemente de inteligencia distribuida (Hutchins, 1993; Pea, 1993) para enfatizar el hecho de que las acciones que sirven para alcanzar objetivos y resolver problemas con éxito son producto de una persona en interacción con otras y/o con herramientas culturales. Otros estudios en el ámbito de la psicología cultural, como los realizados por Scribner (1988), muestran cómo todas las personas tienen inteligencia pero la ponen en práctica en diferentes contextos y la expresan a través de formas no académicas. La concepción de inteligencia cultural se suma a estas teorías, identificando las limitaciones de las nociones de inteligencia que identifican ésta con inteligencia académica. La inteligencia cultural está formada por la inteligencia académica, la inteligencia práctica y la inteligencia comunicativa, y otorga a la tercera especial relevancia. En la vida cotidiana tendemos a resolver gran cantidad de problemas por medio de nuestras habilidades comunicativas, en lugar de hacerlo individualmente con nuestra inteligencia acadé132 Cultura y Educación, 2009, 21 (2), pp. 129-139 mica o práctica. Sin embargo, esas habilidades universales a menudo no están suficientemente reconocidas en el contexto escolar, invisibilizando a muchas personas, por ejemplo de la comunidad, que pueden ser recursos clave para el aprendizaje de todo el alumnado. En un aula de sexto de primaria, de un barrio donde la mayoría de población era gitana y con graves problemas de convivencia, después de realizar varios intentos habituales en el contexto académico para resolver los conflictos, el centro educativo optó por la transformación en una comunidad de aprendizaje. Para resolver el caso concreto comentado, una persona gitana respetada por la comunidad se ofreció para colaborar dentro del aula. Ante el comportamiento agresivo de uno de los alumnos gitanos con el profesor, esta persona decidió hablar con el chico usando tanto sus habilidades comunicativas como su conocimiento cultural, lo que generó un cambio radical en el estudiante (Aubert, Flecha, García, Flecha y Racionero, 2008, p. 175). Aunque esta persona no respondía a ningún perfil profesional educativo, consiguió en una sola interacción lo que nadie antes hizo. Además, de su participación no sólo se benefició ese estudiante, sino toda la clase y todo el profesorado del centro. Necesitamos la inteligencia cultural, o dicho de otra manera, los conocimientos y habilidades adquiridas por formar parte de una determinada cultura, como las de este hombre gitano de respeto, para mejorar el aprendizaje de todo el alumnado.

 IGUALDAD EN LA DIFERENCIA

El mero hecho de reconocer que en nuestras aulas existe diversidad, y aceptarla, no garantiza que cambie la situación de los colectivos que sufren una mayor exclusión social, como tampoco lo hace imponer una igualdad educativa que homogeneiza. En la mayoría de casos, ambas posturas están fomentando desigualdades educativas. En educación muchas veces se ha planteado el trato a la diversidad desde una visión excluyente, en la que el alumnado considerado diferente es segregado, porque la diferencia se vincula a deficiencia y, por lo tanto, se le ofrece un currículo de menor aprendizaje. Cuando se plantean esas prácticas segregadoras, se utilizan argumentos basados en alegar que la diversidad dificulta la enseñanza en el aula y disminuye el aprendizaje del resto de alumnado. La igualdad de diferencias implica superar las creencias de que la diversidad es un obstáculo para aprender. Los resultados del último informe PISA 2006 (OCDE, 2007), nos muestran cómo Finlandia continúa siendo el país con mejores resultados. Entre las características de su sistema educativo, destaca el hecho que la segregación educativa por niveles fue eliminada con una ley de 1985, reconociendo los beneficios de la diversidad tanto en el conjunto del aula como para el propio alumnado perteneciente a diferentes colectivos minoritarios. El informe PISA del 2003 (OCDE, 2004), también señalaba cómo aquellos países que están llevando a cabo programas de atención a la diversidad son los que tienen un rendimiento menor: en otras palabras, en países con una gran diversidad de programas de escolarización diferente, el origen socio-económico tiende a tener un impacto muy significativo en el rendimiento del alumnado, puesto que la igualdad es mucho más difícil de conseguir (OCDE, 2004, p. 29). Por otra parte, ante la diversidad creciente del alumnado, el profesorado continuamos caracterizándonos por nuestra homogeneidad. Una de las mejores formas de romper con esa homogeneidad de las personas adultas es introducir en el centro educativo y en la propia aula la diversidad que el profesorado no puede aportar. En este sentido, la inclusión de personas de la comunidad con un perfil diferente al del profesorado, con diferentes culturas, religiones, y lenguas, cuando su inclusión se basa en la igualdad de diferencias, contribuyen a la superación del racismo y a mejorar el aprendizaje de todos y todas las estudiantes. Conclusiones En consonancia con el giro dialógico de las sociedades, en las últimas décadas las ciencias de la educación y las concepciones del aprendizaje están enfatizando que el aprendizaje que conduce a mayores niveles de comprensión y de sentido es aquel que se produce en la interacción social con diversidad de personas. En esta línea, el aprendizaje dialógico emerge de las evidencias de cómo las personas El aprendizaje dialógico / A. Aubert et al. 137 aprendemos dialógicamente, y teoriza las condiciones sobre las que el aprendizaje a través de la interacción comunicativa crea más y mejor conocimiento. A través de un diálogo que es igualitario, que reconoce la inteligencia culturalen todas las personas, que se orienta a la transformación, que prioriza la dimensión instrumental al mismo tiempo que la solidaridad, que crea sentido y que parte de la igualdad de diferencias, se logra aprender de forma más adecuada a las exigencias de la actual sociedad de la información. Este enfoque ya está demostrando el éxito en la práctica, por ejemplo, en las comunidades de aprendizaje, mejorando la coordinación entre centros educativos y comunidades y aumentando el aprendizaje instrumental.

 DIALOGO IGUALITARIO 

A través del diálogo igualitario se rompen las relaciones jerárquicas y autoritarias en los centros educativos. Cada opinión, saber o criterio se considera en función de la validez de sus argumentos en vez de imponerse a través de la ostentación del poder o la hegemonía cultural. Esto es lo contrario a lo que tradicionalmente se ha venido haciendo en los centros educativos, cuando se ha considerado que la voz de las personas profesionales de la educación era más válida que la del resto de la comunidad educativa, y que ha llevado a que la decisión sobre qué hay que aprender y cómo, haya estado exclusivamente en manos de profesionales, excluyendo a las familias del alumnado. Lejos de eso, y reconociendo que todas las personas tenemos capacidades de lenguaje y acción (Chomsky 1977; Habermas 1987), la construcción dialógica del conocimiento está cada vez más extendida en la comunidad científica internacional y especialmente en el ámbito de la investigación (Gómez et al., 2006; Touraine, Wieviorka, Flecha, 2004). El aprendizaje dialógico / A. Aubert et al. 131 Los centros educativos con más nivel de aprendizaje y mejor convivencia son aquellos que abren sus espacios al diálogo igualitario entre profesorado, familiares, personas profesionales, voluntariado, alumnado y otras personas del entorno del alumnado, tal y como podemos comprobar con los datos aportados en el último artículo presentado en este monográfico. Para el avance hacia ese diálogo igualitario en situaciones de desigualdad (Freire, 1997) es preciso analizar aquellas dinámicas actuales que contribuyen a la superación de dichas desigualdades; la distinción entre interacciones de poder (causadas en parte por la desigualdad estructural presente en la sociedad) e interacciones dialógicas (Searle y Soler, 2004) ha contribuido enormemente a este análisis. El avance hacia las interacciones dialógicas es lo que caracteriza el giro dialógico y se materializa también en los centros educativos donde se trabaja para crear las mejores condiciones para la existencia de este diálogo igualitario. Cuando se realizan asambleas, se llama a las familias y se deciden los contenidos curriculares teniendo en cuenta las voces de todas las personas en vez de establecer un diálogo unilateral en el que unos y unas hablan y deciden, mientras el resto sólo escucha y asiente, las interacciones dialógicas y las pretensiones de validez ganan terreno a las interacciones y pretensiones de poder. En esas acciones, habrá algunas voces que seguirán ostentando más reconocimiento, por venir de un profesor, de una directora o de un familiar con estudios superiores ya que las interacciones de poder están influidas por una estructura social que es desigual; pero aquellas voces tradicionalmente silenciadas tendrán un espacio donde hacerse oír y, en un diálogo igualitario, contribuirán a la transformación, enriquecimiento y mejora de los resultados.

El aprendizaje dialógico

ADRIANA AUBERT1 , CARME GARCIA2 Y SANDRA RACIONERO3 1 Universitat de Barcelona; 2 Universitat Rovira i Virgili; 3 University of Wisconsin-Madison

Principios del aprendizaje dialógico Para que sea posible un aprendizaje dialógico se requiere que se den los siguientes siete principios: a) Diálogo igualitario: que se da entre las diferentes personas que participan en el diálogo y cuyas aportaciones son valoradas en función de la validez de los argumentos y no en función de las relaciones de poder o jerarquías sociales establecidas; b) Inteligencia cultural: que incluye la inteligencia académica y la práctica, así como la inteligencia comunicativa que permite llegar a acuerdos a través del lenguaje en diferentes ámbitos sociales; c) Transformación: desde el que se posibilitan los cambios en las propias personas y su contexto (la educación ha de basarse en el cambio, superando así tanto las teorías reproduccionistas que abogan por la adaptación al contexto, como la visión posmoderna de que no es posible cambiar las cosas; d) Dimensión instrumental: el aprendizaje dialógico incluye el aprendizaje instrumental de todos los conocimientos imprescindibles para vivir en la actual sociedad sin por eso oponerse al diálogo y a una educación democrática; e) Creación de sentido: significa posibilitar un tipo de aprendizaje que parte de la interacción y de las demandas y necesidades de las propias personas, siendo éstas las que guíen su proceso de aprendizaje, superando la pérdida de sentido que una parte del alumnado está teniendo en los centros; f) Solidaridad: en la que se han de basar las prácticas educativas democráticas que tienen como objetivo la superación del fracaso escolar y la exclusión social que comporta; g) Igualdad de diferencias: es decir, valorar la diversidad de personas como un elemento de riqueza cultural, identificando la diferencia como positiva, pero siempre junto con el valor de la igualdad.  

 

 NUESTRO FUNDAMENTOS PEDAGÓGICOS ESTÁN EN EL APRENDIZAJE DIALÓGICO

El aprendizaje dialógico se basa en siete principios fundamentales que transforman la educación a través de interacciones igualitarias, promoviendo el éxito educativo y la transformación social. Estos principios son: diálogo igualitario, inteligencia cultural, transformación, dimensión instrumental, creación de sentido, solidaridad e igualdad de diferencias. Se orienta al aprendizaje colaborativo y la construcción de conocimiento compartido, superando la exclusión. 

Los siete principios del aprendizaje dialógico, según Ramón Flecha y el modelo de Comunidades de Aprendizaje, son: 

• Diálogo Igualitario: Las interacciones se basan en la igualdad, donde se valoran las aportaciones según la fuerza de los argumentos y no por la posición de poder o jerarquía de quien los emite
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Inteligencia Cultural: Se reconoce que todas las personas poseen una "inteligencia cultural" que abarca capacidades prácticas, académicas y sociales, no solo la inteligencia académica o de lenguaje.
Transformación: El aprendizaje dialógico transforma las relaciones entre las personas y su entorno, superando situaciones de exclusión y mejorando el aprendizaje y la convivencia.
Dimensión Instrumental: Se profundiza en los aprendizajes instrumentales necesarios para la sociedad actual (conocimientos, habilidades), integrando la formación académica con el diálogo.
Creación de Sentido: El aprendizaje se conecta con la vida de los participantes, dándoles un propósito y motivación que supera el fracaso escolar.
Solidaridad: Las actuaciones educativas se basan en la solidaridad y el compromiso de todos, buscando la superación de las desigualdades.
Igualdad de Diferencias: Se defiende que la verdadera igualdad implica respetar la diferencia, asegurando que todos tengan las mismas oportunidades sin homogeneizar, valorando la diversidad. 

Este enfoque busca el éxito educativo de todo el alumnado mediante interacciones basadas en la igualdad. 

 

 

Maestro da la bienvenida a los alumnos con un emocionante mensaje.

Queridos estudiantes:

¿Qué tal ha pasado las vacaciones? Seguro que habéis tenido tiempo para disfrutar con vuestros amigos, para recorrer el pueblo en bicicleta, para daros un chapuzón en la piscina y para comeros ese delicioso helado tras un día de playa. Todo lo tenéis más que merecido. Ha sido un curso intenso, de mucho esfuerzo y sacrificio, y lo habéis superado con un sobresaliente, dando ejemplo a todos los mayores.

Ahora, que ya ha llegado la vuelta al colegio, os quiero dar la bienvenida. Comienza una nueva aventura, un curso que seguro será especial. Es momento de coger mochila, nuevos cuadernos, esos libros con olor a nuevo... Sin olvidarnos de incluir algunas de las cosas indispensables para este nuevo comienzo: ilusión por aprender cosas nuevas, entusiasmo por ver a vuestros amigos, ganas de reencuentros, abrazos que han quedado pendientes, risas llenas de nervios por volver a empezar...

Con el inicio del curso, los pasillos están a punto de llenarse de vuestras risas, de alguna que otra carrera al patio, de vuestras voces contando con emoción todo lo que habéis disfrutado durante este verano... Dentro de nada volverá el olor a pintura, el colorido decorando cada aula, el olor de esos bocadillos para el recreo, las caras de sorpresa al volver a vernos tras un descanso más que merecido.

Os deseo un curso lleno de emociones, sobre todo aprendiendo a interiorizar y gestionar cada una de ellas. Que os emocionéis y sonriáis con la misma facilidad, que no dejéis de aprender con una sonrisa, que disfrutéis del colegio y de todo lo que se vive entre estas paredes. Recordad que aprender y ser feliz han de ir de la mano y los profesores estamos aquí para que eso suceda. Sois los protagonistas de este bonito cuento.

Espero que aprovechéis cada oportunidad para ganar una amistad, para solucionar cualquier conflicto, para pedir perdón si es necesario y para dar un abrazo aunque nadie os lo pida. No os olvidéis de crecer siendo cada día mejores personas que ayer. Los aprendizajes que absorberéis como esponjas van mucho más allá de un libro y trascienden mucho más de lo que diga una nota numérica o un examen.

En la escuela, como en la vida, es importante adquirir conocimientos, habilidades y herramientas que nos formen pero es prioritario el propósito de ser buenas personas, de saber ser y estar para nosotros mismos y para los demás.

En el colegio os espero con los brazos abiertos, con esos nervios en el estómago por reencontrarme con vosotros y esperando que me contéis qué tal ha sido vuestro verano.

Mi propósito es estar a la altura para daros todo el cariño, afecto, comprensión y cercanía que necesitáis tanto como merecéis. Seré exigente con el fin de sacar de cada uno de vosotros todo el potencial, talento y trabajo que sois capaces de ofrecer. Me encargaré de cuidar de vuestras ilusiones a lo largo de este curso escolar, puliendo vuestras preocupaciones y colaboraré dando forma a vuestro proyecto de vida en el aula tratando de que seáis felices aprendiendo, cuidando muy de cerca cada uno de vuestros sueños.

Habéis demostrado en muchas ocasiones de lo que sois capaces de hacer, siempre mostrando una sonrisa, buen humor, paciencia infinita y esfuerzo insuperable. Con todo ello y con mi ayuda, nos quedan unos meses para recorrer este nuevo curso con muchas ganas, con muchos propósitos y sin temor a ningún obstáculo.

Cualquier cosa nueva nos produce miedo, como cada vez que aprendemos un nuevo deporte o que vivimos algo por primera vez. En esta vuelta al colegio, vamos a convertir ese miedo en entusiasmo y en oportunidades de disfrutar de la mano de un nuevo capítulo por escribir.

Os deseo todo lo mejor para este nuevo curso. Sed felices. Disfrutad...

¡Por los sueños que nos quedan por cumplir!
Tu maestro